الجدل العربي في الحداثة

■ هناك جدل في الثقافة العربية يكاد لا ينقطع، حول الحداثة الشعرية بين الإبداع والتنظير، بين الأثر والتقول من وراء الأثر أو في محيطه.. كيف تتراءى لك هذه المسألة ؟

● الكلام عن الحداثة أمر صعب وأكثر من ذلك فهو مليء لأنه مفهوم ذو مقومات خاصة ويستند إلى عدة مستويات تنتشر وتدور عبر تطورات لغوية وثقافية كثيرة، وله كذلك تشعبات ولا يملك زمام التحدث عن الحداثة سوى بعض النقاد والمنظرين الكفوئين الذين استأصلوا من ذواتهم وقواميسهم الفكرية المرجعية الأيدلوجية والدينية العشائرية والتعصبية. أما بالنسبة للأديب والشاعر ـ المبدع خصوصا فأن الحداثة تمثل هيكلا بلا ملامح، ومفهوما يغلفه الغموض أحيانا، وهو بالضرورة يفتقد الهوية والتحديد الصغيرين، لأن الحداثة، رغم كونها نتاجا غربيا خالصا كما يقول تاريخ الدب. فأنها عندي تشكل فضاء حسيا شعوريا ليس له حدود ولا قيود، بعيدا عن المنازلات الصحفية التي يحلوا للبعض خوضها لنحت شروط الإبداع ومثلهم في ذلك مثل من يهيأ للجميع وجبة "فنتازية" في مطبخ جديد ضانين أنهم قدموا بذلك ما هو جديد، ليطلقوا عليها تسمية «القصيدة الحديثة» تارة وتارة أخرى قصيدة النثر.

حداثة القصيدة

■ ولكن كيف ولماذا تكون هذه القصيدة أو تلك التي انبثقت مباشرة عن انفعال داخلي وإحساس مفرد قصيدة حديقة ؟ وكيف يكون صاحبها شاعرا محدثا أو شاعرا تقليديا ؟ ما هي المعايير التي يستند إليها في وصف تجربة شعرية بأنها حديثة ؟

● الإجابة ليست سهلة خصوصا على من يمارس بنفسه عملية الخلق الشعري، ولكن هناك محاولات لفهم النص الإبداعي الجديد، لابد أن تخرج عن التذوق الكلاسيكي. وليس في مقدرة أي شاعر أن يشرح كيفية فهم واستيعاب وسبر أغوار وأبعاد نصه الشعري الحديث.. لابد من وعي حديث لتقديم قراءة حديثة.. عن نفسي لست منظرا وليس من وظيفتي أن أكون منظرا، لكن يشغلني السؤال : هل من الضروري أن يكون للنص الشعري أساس اجتماعي وأيديولوجي، وبعد مرجعي أو رسالة مباشرة ؟ وأنا أطرح هذا السؤال لكوني أعتبر الحداثة منهجا جماليا وفكريا، أدبيا متصلا بالمجتمع الغربي أولا، وثمرة وقائع الحياة الغربية.. أليس من حق النص الإبداعي أن يكون ثمرة لانفعالات حسية أو فورة نفسية شعورية ؟ ولتتخذ على سبيل المثال، صيغة مرفولوجية «تَشَكّلي صَرف»، ليس إلا، دون الحاجة إلى الاتكاء على الفهم المضموني واستنباط روح النص وأعماقه بالطريقة التحليلية أو حسب الأسلوب "الأنطولوجي" في مجتمع محدد ؟ هذه كلها أسئلة تشغلني.. وليس لدي جواب ناجز عنها.

إن الإبداع المستقل عن التأطيرات هو بالضرورة محاولة للتحرر، ضرب من النزوع نحو حرية مطلقة، حرية الانطلاق نحو فضاءات مفتوحة كما عبر الناقد والمفكر الفرنسي "رولان بارت". إذن ليس إجباريا أن يكون الإبداع قناة لإيصال معنى ما أو تصورا إيديولوجيا أو اجتماعيا. أما المفكر الفرنسي "ميشيل فوكو"، فقد أكد على أنه «إذا كان مضمون الأثر الفني هو بصورة ما ترجمة مباشرة أو غير مباشرة لأيديولوجية سلطة ما فإنه سيفقد حريته وسمته كأثر إبداعي. فكل ما هو سلطوي هو استبدادي بالضرورة. أي أنه مُقيد ومُكبل لحرية التعبير، لذا فهو نقيض قاتل لمفهوم الإبداع المطلق». [هنا يتحدث "فوكو" عن النص الإبداعي الذي يستحق صفة الحداثة].

ينبغي إذن على الرؤية الإبداعية أن تمتلك زمام مصيرها بنفسها وأن تنطلق بذاتها محلقة في فضاء اللانهاية واللامحدود والإفلات نهائيا من القيود والقوانين بكافة أشكالها. وللمتلقي [القارئ] الحرية المطلقة، في أن يكيف تخيلاته وأحاسيسه وإسقاطاته لكي يستوعب النص الإبداعي [القصيدة] وله كذلك حرية خلق محاور المخاطبة والجدل من دون وسيط يضرم دخان الإبهام بينه وبين هذه الكتل الجمالية اللغوية والصورية التي يوقدها النص الإبداعي الذي يتلقاه ليثير ويتأثر ويؤثر في أقصى خلجات النفس.

وكلامي هذا لا يتعارض مع التنظير الأدبي وأنا أرى أن من المهام الأولى للتنظير الشعري [حسب ما أفهم] هو التوصل إلى القيمة الجمالية للنص، كنص وضرورة. وليس فقط النقد والتقويم سلبا كان أو إيجابا، لكونه أي النقد يمتلك في حوزته أساليب متنوعة ومناهج متعددة للبحث والتنقيب، فهناك الرؤية "السوسيولوجية" للعملية الشعرية، وهناك النظرية النصية و"السيمائية" لاستنباط الاستدلالات الرمزية، إن وجدت بالفعل، أو من أجل ابتكارها إن كانت غائبة. النقد عملية صعبة ومعقدة، وهي ليست أراء شخصية أو مجاملات "إخوانية"، وإلا فسيكون التوصل إلى تقييم النص الإبداعي صعبا للغاية، وسنفقد إمكانية عملية التداخل لتصنيع البنية الكاملة للقصيدة الحديثة شكلا ومضمونا.

الحداثة إذن تعني بالنسبة للشاعر الحديث تفجير الموروث والخروج والابتعاد عن كل ما هو قيد أو تقنين. وبما أن للحداثة بعدا تاريخيا فهي تشترط قبل ذي قبل في تبديل الرؤية للوجود وموجوداته وما بينهما من علائق. بشكل أخر، هي محاولة لتأسيس لغة مضادة متمردة، لم لا، على الخط السائد، صدامية التكوين، جريئة في مفاهيمها عميقة في طروحاتها المضمونية. وليس من مهمتها أبدا أن تكون توفيقية، بل العكس تماما، مهمتها تحطيم أسوار التعتيم، وربما تجاوز النحو والبلاغة والعروض والقوانين اللغوية بكافة صورها. إنها محاولة لا تساير ولا تصالح ولا تتواطأ مع القديم، تصهر وتذيب وتكلس الذوق التقليدي وتحطم معايير الذاكرة لترسم في نهاية المطاف خطوط رحلة داخلية من خلجات الروح والعقل المبدع والحساس بانفعالات الذات.

ضد الدكتاتورية وضد الحرب

■ رجعت إلى العراق مؤخرا في زيارة، قبل أن أسألك عن انطباعاتك عن تلك الزيارة إلى مسقط الرأس أود أن أسمع منك موقفك من الحرب الأمريكية التي شنت على العراق.. كيف كان موقفك قبل دخول الأمريكيين بغداد وسقوط النظام العراقي؟

● الصورة بالنسبة ليّ طالما كانت واضحة، وبالتالي موقفي كان ولا يزال واضحا من جملة القضايا المتعلقة بالمشكلة العراقية. قبل سقوط نظام صدام بأيام وفي مظاهرة نظمت ضد الحرب على العراق في فرنسا، مساء يوم 29/3/2003 كنت برفقة زوجتي في المظاهرة. لكنا لم نكن نرفع شعارا يندد بالحرب على العراق فحسب، بل ومعه شعار يدين الدكتاتورية والمذابح التي ارتكبت ضد الشعب العراقي من قبل النظام الساقط. كنت مثل أغلبية العراقيين المنفيين في فرنسا، وليس كلهم، مناهضين لبوش ولسياسة أمريكا في العراق وفي الشرق الأوسط والعالم، وفي الوقت نفسه مناهضين  للدكتاتورية في العراق. وهذا ما لم يكن يريح العقول "الصدامية" واستخباراتها في فرنسا، في أن يدان الدكتاتور علنا في الإعلام المكتوب والمرئي والمسموع، وأن يرفض هو ونياشينه جملة وتفصيلا، كما نرفض في الوقت نفسه الإمبريالية المتمثلة "ببوش" وحربه الفتاكة ضد الشعب العراقي. فجاء الاعتداء المنظم عليّ وعلى زوجتي الفرنسية في وسط تلك المظاهرة التي كانت تجمع مئات الألوف. الاعتداء جاء بتحريض من أحد مسؤولي [جمعية المغتربين العراقيين في فرنسا]، وهي واجهة عربية كانت تديرها الاستخبارات العراقية في فرنسا وفي أوربا. فهجم عليّ ليضربني مع أكثر من 15 عشر شخصا، كانوا ملثمين بالكوفية الفلسطينية، أسقطوني بركلاتهم على الأرض مرتين. وما زلت إلى اليوم أعاني من أوجاع في الكتفين والأضلاع. كل هذا لأني كنت أتحدث إلى أحدى قنوات التلفزة الفرنسية، وسط شارع محتشد بالمتظاهرين، وكنت أحلل طبيعة النظام الفاشي وطرق نشاط عملائه في أوربا، وكيف يستخدم الإسلام والقضية الفلسطينية كذبا وزورا.

نظرة آمل

■ بعد السقوط الشهير للتمثال ووصول دبابات الأمريكان إلى قلب مدينة بغداد، كيف أصبحت الصورة العراقية بالنسبة لك ؟

● في ما بعد، وحين سقط تمثال "صدام" في يوم 9/4/2003 الغريب في الأمر أني لم أشعر بالفرح. زوجتي الفرنسية كانت تسيل دموعها من الفرح وهي تبتسم، أما أنا فكنت مشدوها، وضلعي لم يشف وفمي الدامي لم ينشف بعد من جروحه من جراء الضربات التي كيلت ليّ في مظاهرة خرجت بها ضد الحرب في باريس، وكنت ضد الحرب والدكتاتورية معا. كنت أشعر بالغبن بصفتي ضحية، لأن فرحتي قد سرقها الأمريكان. بعد سقوط الدكتاتورية ولد واقع جديد، هو واقع الاحتلال. علينا أن نعي بأن هناك هزيمة تاريخية حلت بنا، هوت مثل الفأس على يافوخ هذا البلد وعلى قلب حضارته، والسبب في كل ما حل بنا أعيده إلى الدكتاتورية، فهي التي أوصلتنا إلى الاحتلال. إن المنفي، من أمثالي، ومن أهدى عز شبابه فدية إلى هذا البلد وأجياله التي ذاقت مرارة جهل الآباء قبل مرارة سيطرة الأجنبي الإمبريالي على خيراته، هو نفسه المغيب اليوم بقصد أو بغيره، وبحجج شتى.

باريس / المشاهد السياسي

​