Le destin ressemble à ces nuits entières
oubliées dans l’encrier... Salah Al Hamdani
 

       عندما أقرأ الشعر يتبادر إلى ذهني سؤال حاد متخثر في رأسي طيلة أعوام، ما الذي أبحث عنه من قراءتي هذه ؟ كيف يتسنى ليّ أن أحب نوعا شعريا وأرفض أخر ؟ ما هو المعيار الحقيقي لفهم واستيعاب أي تجربة شعرية مهما كانت طبيعتها وكيفية إدراك أبعادها ومعانيها ؟ والجواب على كل هذه التساؤلات هو النفي المطلق والأعجاز التام عن إيجاد جواب مرضي مع بعض الاستثناءات التي تؤكد القاعدة التي قام بها بعض النقاد [وتجار الشعر] ولكن للأسف فأن هذه الاستثناءات هي التي شكُلت وتُشكَّل باستمرار النوع الطاغي على الأذواق بما أسميه [الشعر المباشر، الشعر البسيط، الملتزم وغير الملتزم، العاطفي وغير العاطفي، الغنائي وغير الغنائي...] بقديمه وحديثه، أما الشاذ في محيط الشعر والذي أتُفِقَ على تسميته بالشعر الصعب أو الشعر العَصيّ على الفهم والشرح والتفسير، فهو مكتفي بذاته ككتلة هُلامية متغيرة الأشكال يصعب الإمساك بها، وهذا الشعر هو الذي سيكون موضوع هذه الدراسة والذي ينتمي إليه شعر «صلاح الحمداني» و شعر «سيف الرحبي» في ديوانه «أجراس القطيعة».

ولو تناولنا شعر "الحمداني" بالدراسة معتمدين على أي منهج كان من المناهج النقدية السائدة سواء المنهج النقدي الاجتماعي أو السيكولوجي أو اللغوي البنيوي أو التحليلي النصي أو أي بديل آخر يحلو لنا استخدامه، فلن نستطيع الخروج من دائرة الاستغراب ولا حتى إيجاد حلا وسطا يُعيننا على الولوج إلى المغزى الحقيقي لهذا الشعر، ويبقى هذا الشعر وأمثاله شعر اللامنطق لأنه يتجاوز كل منطق تقليدي في التعبير الشعري، وشعر اللامعنى لكنه المتخوم بالمعاني، شعر التجريد الذي يخنقه الواقع القاسي ويفرض مكانه بين سطوره ليخرج لنا عبر عبر مجموعة من الاشارات والرموز والاستنادات التاريخية، الواقعية، الخيالية، حقيقة كانت أم وهمية، انه شعر يُقيد القارئ لكنه لا يخضع إلى أي قيد، بكلمة أخرى أنه شعر الجرأة والخروج عن المألوف شكلا ويثير الاستفزاز والقلق حتى حدود القيء مضمونا، وبعبارة أوضح هو دعوة مفتوحة للمشاركة في التأمل والشرود. بحث دائم عن جوهر الإنسان ووجوده، أنه تتويج للمجهول الهائم في الذات.

كأن لابد ليّ من هذا الاستطراد كمدخل يساعدني للحديث عن كتابات الشاعر "صلاح الحمداني" وبالأخص ديوانه الأول باللغة العربية الذي خرج بعد انتظار طويل تحت عنوان «الوعيد بالإلحاد» عن منشورات النقطة رقم 11.

يبتدئ الشاعر ديوانه بعنوان مهذب لكنه يثير الاستغراب «فوق الطاولة ثمة سماء» بالطبع يمكننا القول وما هو الغريب في هذه الجملة ؟ ففوق كل طاولة وفي أي زاوية من العالم هناك ثمة سماء رغم ملايين السقوف التي تمنعها أن تكون فوقها مباشرة، وما يتلوها من جمل متفجرة تدفعنا أكثر فأكثر نحو الاستلاب والنرفزة والترقب أو الاستغراب الشغوف بالنص. فما هي بداية وصفية تضعنا في مقعد متفرج مذهول أمام أحداث فيلم يتحدث عن عالم آخر مبهم «حيطاني قناديل بلون اخضرار سياط الجحيم» فهذا العالم الآخر قد يكون الجحيم ومن هنا تأتينا الصفعة الولى. وتزداد الصورة قتامة وتتحول عيوننا إلى مفارز للانتظار عندما يحدثنا الشاعر «سائل بلون وجهي بعد الليل يذوب الصمت» .

وهي إشارة واضحة لطغيان الظلمة وسيطرة السواد حيث انفجار الضوضاء وصرخات الخوف والألم ومن هنا نستطيع أن نحدس بأننا مقذوفون في رحم السماء حتى لو أننا ما زلنا جالسين على الطاولة فهناك «ثمة سماء».

والظاهرة الملفتة للنظر في معظم قصائد الشاعر، الجو الكابوسي حيث التيه واللامخرج والأبواب دائما مغلقة والجميع ينتظرون، الناس والأشياء والشوارع وجميع الأماكن والأزمان وكل الكائنات بانتظار شيء ما أنه انتظار مأساوي لدرجة تتحول فيها الطبيعة الجميلة إلى مسخ مخيف.

وموضوعة الانتظار هي تيمة أساسية تتردد غالبا في كل دواوين الشاعر المنشورة وغير المنشورة التي أتيحت ليّ فرصة قراءتها، ثم يأتي الموضوع الثاني الذي يحيط بكل أجواء القصائد إلا وهو السأم الذي يتردد كعالم يخنق بين طياته كل حركات الكائنات والأشياء إنه «سأم العيش» الذي تحدث عنه الشاعر الفرنسي «بول فاليري». وها هو الشاعر يعود مرة أخرى في مطلع قصيدته الثانية في الديوان ليعلنا لنا، أن : «الهواء خشن، والآخر ضحكة عريضة في البعيد، انتظركم.. صقر فوق رمس السأم... خوف تائه فوق محيطات الإرهاق، سرطان«.

وما أذهلني وجذب انتباهي بشكل خاص في هذه المجموعة القصيرة من القصائد هو ذلك الكم الهائل من الحيوانات التي لا تخلو منها ولا قصيدة واحدة من الديوان أنهم الأبطال الحقيقيون الذين يرسمون خطوط العالم الشعري ويحددون حدوده.

إذ نرى الأفاعي ترتوي من ماء النهر، والعقارب تنجبها العاهرات، والعناكب مختلطة بالأسنان، والعفاريت وخيولٌ تحمل الوقت، ولكلمات الصيف رفاق هم خفافيش السأم، وصقر فوق رمس السأم، قُبرة تحمل الوصايا، ثم بعد فترة قصيرة نستهلك فيها مقاطعا شعرية ذات منحى ذاتيا بحتا يبرز لن حيوان آخر ترتبط صورته في أذهاننا بالطاعون لكنه هنا بريء ومزعج :

«جرذ يرتطم بعفوية، في أسوار مروج نعاس الخفافيش«. للخفافيش إذا دور آخر وللقُبّرة التي أصبحت قُبّرات عودة ثانية تظاهرت عَبَر صداها قادمة من الماضي : «صدى قُبّرات الماضي، سحر كوني نعاسه مزمار مغطى برمال جياد البحر».

هل هناك من تعرف على جياد البحر أو كان قد رآها يوما ؟ إنها كائنات كعروس البحر نسمع عنها ولا نراها، لا شكل لها ولا هيكل. ومع هذا فهي تعود لتطفو على السطح الناصع للرمز والغير قابل للتخيل... أن هذا القرف المستمر يبدو لنا بين حين وآخر مستخدما أكبر قدر ممكن من الحيوانات الأليفة منها والغريبة الداجنة والمفترسة.

كل هذا الوجود الهادر يلبس ثوب السأم والضجر القاتل الذي يبرز لنا بين السطور في كل لحظة سواء ذُكر بالحرف أو لم يذكر، تحيطه انفعالات مدموغة بالأماكن الموبوءة العفنة التي تسكنها الذاكرة والذكريات المشبوهة بإقامة العاهرات واللقطاء وأمراء اليأس والحزن واللذّة والخطيئة وكل ما ينتمي لعالم المنبوذين، كل شيء هنا ينتصب بصلابة وتحدي أمام المجتمع، أمام أوامره وقوانينه وأعرافه.

هذا هو المحتوى المدفون كأنه جثة متفسخة متفككة الأوصال نتحسسه من خلال المعاني ومفرداتها المترادفة وصيغ التشبيهات التي تكتظ بها القصائد بواسطة التكرار المنتظم بوعي أو بلا وعي رغم هذا فأن رحيل الشاعر وغربته الداخلية لا يتوقفان ولا يتقيدان بقيود المسافات والأزمان، وفي نهاية هذه الجولة يبقى السؤال الأزلي ساكنا بلا حراك : ما هو الشعر وأين نجده ؟ «الشعر، هذه الساقية المرعوبة من صرخات القردة المتحضرين».

ليس من البديهي القيام بتقييم أثر شعري ما إذا لم يكن الكاتب أو الناقد الدارس لهذا الأثر صلة حميمية به للوصول إلى مكمونه الحقيقي وعمق قيمه الجمالية والفنية، وبما أنني أمتلك صفة المشاركة الوجدانية لهذا الكم الشعري الهائل الذي خرج من أعماق شاعر عايشته حتى في أحلك لحظات الإبداع والقلق، النشاط والخمول، وحتى في الحياة العامة، وهذا ما دفعني بالذات للخوض في هذه التجربة لإحساسي بأني محاصر أن لم أكن مطاردا بانين وصدى الكلمات الثائرة بين سطور شعر «صلاح الحمداني» سواء كان ذلك عبر دواوينه الثلاثة التي صدرت باللغة الفرنسية أو مجموعاته الشعرية الكثيرة المكتوبة بالعربية. وعندما حاولت ذلك في الصفحات السابقة لم انجح في مسعاي النقدي لذا فقد فضلت أن أستسلم وأترك العنان لعواطفي ومشاعري أن تتحدث عن هذه الأشعار المكبلة منتظرة ساعة الإفراج عنها لأنها مسجونة بتهمة الاغتصاب، اغتصاب قوانين اللغة وحرمة التقاليد البالية واتهامها أيضا بالتخريب وتحطيم أسوار التعتيم واللامبالاة والتجاهل والترفع التي بناها الشعراء [الكبار] حول أبراجهم العاجية عبر مجلاتهم وصحفهم الأدبية التي احتكرها مجموعة من النقاد الذين يدورون في فلكهم ومهمتهم إطباق الحصار حول هذا الجيل المتمرد من الشعراء الشباب وهم في محاولتهم للإفلات من حالة الوصاية الدائمة التي فُرضت عليهم لذا فقد دمغت تجارب هؤلاء الشعراء بشتى النعوت السلبية والتقريح والتجريح اللاموضوعي. إنها تهمة بل جريمة تلك التي ارتكبها «صلاح الحمداني» بكتابة هذا النوع من الشعري الفوضوي حسب ما يؤكده كتاب المؤسسات الصحفية.

إن ما حبلت به تجربة الخلق الشعري عند هؤلاء الشعراء المعزولين والذين ينتمي إليهم «صلاح الحمداني» و«سيف الرحبي» وغيرهما من هذا الجيل المغضوب عليه كان نتيجة حتمية وخلاصة مركزة شعريا للتجربة الحياتية المُرّة التي اجتازوها وما زالوا يجتازونها يوميا بصورة تزداد كثافة وصعوبة يوما بعد يوم، أن هذه الدوامة اليومية هي المحرك الأساسي للإبداع تمكنت من تشييد هذا البنيان الهائل من المعاناة التي تجاوزت كل الأطر والتركيبات المتعارف عليها ذات البنى الكلاسيكية أو حتى شبه الحديثة منها التي اتخذت صورا أخرى مصاغة بأسلوب شعري ينفر من كل محاولة لتقنينه أو تقييده أو إرجاعه إلى صفوف الشعر العقلاني ذي الصور المنطقية والمقارنات العقلية والتشبيهات الفقيرة، وكان لابد لهذا الشعر البديل أن يقفز للصدارة وأن يفرض نفسه على المتلقين وعشاق الشعر المتفتحين. أنه شعر لا يحيطه تعريف جمالي أو نقدي أو نظري ثابت سوى صفة واحدة لها من الخطورة وتعدد المعاني ما يجعلنا نتفاداها عمدا خوفا من التأويل الجارح المبالغ به أو الاستغلال السيئ للمفهوم اللغوي لهذه الصفة لكننا نستطيع أن نقول وبلا تردد ودون الخوض في التفصيلات النظرية وتفادي المناقشات العقيمة أن هذا الشعر هو [شعر مطلق] أو [شعر متحرر إلى حدود الفوضى] أنه شعر العدم الذي يستلهم تجارب الماضي إن وجدت أو ليختلقها أن لم تكن قد وجدت واستدعت الضرورة ابتداعها ومن ثم يمزجها مع رحيق الحاضر في دائرته السوداء وتعاسة لحظاته ويغرس ذلك داخل نسغ التجربة الآنية للفرد لتخرج بعد ذلك متخذة شكلا شعريا روائيا وصوريا متخما بالتشبيهات والمجازات اللامنطقية التي تقترب من الهذيان اللغوي لكنها تمتلك قيمة التجديد وريادية المبادرة في عملية التحطيم وكسر القيود والخروج إلى [هواء اللغة المطلق] ـ إشارة إلى ديوان الشاعر «عبد القادر الجنابي» الذي يحمل هذا العنوان ـ وبهذه الصيغة المتقدمة من الأسلوب الشعري المتجدد ذو التعابير المعقدة التراكيب والتي تزدحم فيها الصفات وصيغ الحال والأحداث، يساهم الشعراء الشباب في داخل الوطن أو في خارجه بنصيبهم في معركة الأفكار الشعرية ليدفعوا بذلك ثمنا سخيا هو الارتكان في الظل وزوايا النسيان وتجاهل أصحاب مؤسسات النشر لنتاجهم منتظرين نهاية هذه المعركة التي أخذت أشكالا متعددة وتطورت عبر سنين طويلة وعانى منها أجيال عديدة من الشعراء إلا وهي معركة القديم والجديد ومفهوم كل منهما وإيجاد تعريف ثابت وصحيح لعبارة الجديد أو الحديث، عن الحداثة وأصولها وتقاليده وتطورها وعن أهمية الشكل والمضمون وأولوية كل منهما ووظيفته وما تبع ذلك من خلافات بين المدارس والتيارات وما خلقه من نقاشات ومهاترات نظرية وتهجمات على صفحات المجلات والكتب بين النقاد والشعراء أنفسهم.